БОГОСЛОВСКОЕ ЗАКЛЮЧЕНИЕ № 03/26
СОВЕРШЕНИЕ ОБРЯДОВ ХАДЖА И УМРЫ ЖЕНЩИНОЙ
В ПЕРИОД МЕНСТРУАЦИИ
Совет улемов Духовного управления мусульман Российской Федерации на очном заседании, состоявшемся 29 апреля 2026 г., рассмотрел обращения с просьбой разъяснить канонический статус совершения обрядов хаджа и умры женщинами во время менструации, а также допустимость совершения тавафа в случае невозможности дождаться очищения, и представил следующее разъяснение:
- Наступление менструации не делает обряд хаджа или умры недействительным и не препятствует вступлению в состояние ихрама. В этот период женщина совершает все обряды паломничества, кроме тавафа, соблюдая при этом все запреты и требования ихрама. Согласно общему правилу, таваф совершается только после завершения менструации и полного омовения.
- Если ожидание очищения объективно невозможно либо связано с чрезмерными затруднениями, а паломница не имеет реальной возможности остаться до очищения или вернуться для завершения тавафа, ейканоническидозволяется совершить таваф в период менструации.
В такой исключительной ситуации её хадж или умра будут полностью действительными. Ей следует совершить искупительное жертвоприношение в пределах заповедной территории Мекки: при тавафе хаджа — верблюда, при тавафе умры — овцу. Если же принести в жертву верблюда (в случае тавафа хаджа) невозможно, то позволительно заменить его овцой. При отсутствии финансовой возможности обязанность жертвоприношения снимается.
- Женщина в период менструации не обязана совершать прощальный таваф. Никакие искупительные действия за его оставление на неё не возлагаются.
ОБОСНОВАНИЕ
Общий подход и исходные методологические установки
Изложенное выше решение опирается на прямые указания Сунны, признанные положения классического фикха и общие шариатские принципы устранения затруднений. При рассмотрении данного вопроса необходимо различать 1) таваф, являющийся столпом паломничества (рукн), а это таваф аль-ифада в хадже или таваф умры, и 2) прощальный таваф, относящийся к обязательным предписаниям (ваджиб). Богословский статус этих действий в условиях вынужденности различается. Данное заключение направлено на соблюдение баланса между святостью обрядов и реализацией принципа облегчения в современных условиях массового паломничества.
Общее правило: менструация препятствует только тавафу, но не другим обрядам
Менструация не делает обряд хаджа или умры недействительным и не препятствует вступлению в состояние ихрама. Женщине канонически дозволяется совершать все обряды паломничества, кроме тавафа.
Основанием служит хадис о матери правоверных ʻАише во время Прощального паломничества. Когда у нее началась менструация, Пророк (да благословит его Всевышний и приветствует) сказал ей: «Воистину, это — то, что Аллах предначертал дочерям Адама. Совершай все, что совершают паломники, но не обходи вокруг Дома, пока не очистишься»[1].
Этот хадис указывает, что менструация препятствует только совершению тавафа и не препятствует остальным обрядам.
Богословский статус ритуальной чистоты для тавафа: позиции мазхабов
По общему правилу ритуальная чистота требуется для совершения тавафа, на это указывает приведенный выше хадис. Если у паломницы есть возможность дождаться очищения до отъезда, она обязана совершить таваф в обычном порядке, в состоянии ритуальной чистоты.
Вместе с тем в классическом фикхе существует расхождение относительно богословской квалификации ритуальной чистоты для совершения тавафа.
В ханафитском мазхабе она рассматривается как необходимое требование (ваджиб), а не как условие действительности[2]. Следовательно, сам таваф признается состоявшимся, а допущенное нарушение восполняется искуплением. Сходное мнение, не являющееся основным, передается и в ханбалитском мазхабе от имама Ахмада[3].
В шафиитском и маликитском мазхабах, а также в основном мнении ханбалитского мазхаба ритуальная чистота рассматривается как условие действительности тавафа[4].
Следовательно, по данному вопросу в рамках признанной богословской традиции существует разногласие. Позиция о допустимости тавафа во время менструации соответствует ханафитской школе фикхе и одному из мнений, переданному от Ахмада ибн Ханбаля.
Вынужденность как основание применения исключения
Под вынужденностью в настоящем заключении понимается не обычное неудобство изменения планов, а такая ситуация, при которой паломница не имеет реальной возможности остаться до очищения либо вернуться для завершения тавафа без несоразмерного ущерба. Поэтому само по себе неудобство изменения расписания или стремление завершить поездку вместе со всеми еще не образуют основания для исключения. Речь идет о случаях, когда обычный путь фактически недоступен или сопряжен с чрезмерным затруднением. В такой ситуации в порядке исключения допускается совершение тавафа в состоянии менструации. При этом паломница следует принять надежные гигиенические меры, исключающие осквернение пространства мечети аль-Харам.
Данное решение опирается на слова Всевышнего: «Он избрал вас и не сделал для вас затруднений в религии» (22:78), «Бойтесь Аллаха в меру ваших возможностей» (64:16), «Не возлагает Аллах на душу ничего, кроме возможного для нее» (2:286), а также на хадис Пророка (да благословит его Всевышний и приветствует): «Если я повелеваю вам что-либо, исполняйте это по мере возможности»[5]. Указанные тексты находят свое выражение и в известных правилах фикха, среди которых «затруднение влечет за собой облегчение» (аль-машакка таджлиб ат-тайсир) и «необходимость делает запретное дозволенным» (ад-дарурат тубих аль-махзурат)[6].
Эти правила не отменяют общего требования ритуальной чистоты для тавафа, а указывают на допустимость исключительного решения там, где соблюдение общего порядка становится объективно недоступным. Речь идет об исключительном завершении обряда в пределах возможного, а не об общем дозволении совершать таваф в состоянии менструации.
Обращение к другому богословскому мнению при необходимости
В целом, богословы рассматривают возможность обращения к другому мазхабу в затруднительной ситуации. Они отмечают, что если в определенном вопросе мазхаба присутствует сильное затруднение (харадж) или реальная нужда (хаджа), то разрешено действовать согласно другому мазхабу, устраняя данное затруднение и удовлетворяя соответствующую нужду. Подобная практика узаконена также в отношении наименее предпочтительного мнения (даʻиф, марджух) внутри одного мазхаба[7].
О порядке искупительного жертвоприношения при совершении тавафа в состоянии менструации
При рассмотрении вопроса о совершении тавафа хаджа или умры в состоянии менструации по причине вынужденности возникает вопрос об искупительном жертвоприношении. Приводимые ниже положения мазхабов не предоставляют паломнице произвольного выбора между различными мнениями, а раскрывают богословское основание практического порядка, принимаемого в настоящем заключении. Этот порядок выстраивается последовательно: от основного требования — к более посильной форме искупления при невозможности его исполнения, а затем — к снятию того, что выходит за пределы реальной возможности паломницы.
- Основное правило: жертвоприношение верблюда при тавафе хаджа и овцы при тавафе умры.
Согласно ханафитскому мазхабу, ритуальная чистота в тавафе рассматривается как обязательное действие (ваджиб), а не как условие его действительности (шарт). Поэтому таваф, совершённый в состоянии менструации при вынужденных обстоятельствах, засчитывается, но допущенное нарушение подлежит восполнению. За совершение тавафа, являющегося столпом хаджа, — тавафа аль-ифада — надлежит принести в жертву верблюда. За таваф умры предписывается овца[8].
В практическом порядке настоящего заключения это рассматривается как основная форма искупления: если паломница располагает реальной возможностью исполнить данное жертвоприношение, ей следует поступить именно так, совершив его в пределах территории аль-Харама с раздачей мяса нуждающимся[9].
- Посильная форма искупления при невозможности принести в жертву верблюда
Если паломница не имеет возможности принести в жертву верблюда, настоящим заключением допускается более посильная форма искупления — жертвоприношение овцы[10]. Основанием для этого служит передаваемое в ханбалитском мазхабе от имама Ахмада мнение, согласно которому таваф, совершённый женщиной в состоянии менструации в подобной вынужденной ситуации, признаётся действительным и восполняется искупительным жертвоприношением. При этом в ханбалитской терминологии, если вид искупления специально не уточнён, под ним по общему правилу понимается именно овца[11].
Таким образом, речь идёт не о произвольном выборе более лёгкого мнения, а о применении посильной формы искупления при невозможности исполнить основное требование.
- Снятие непосильного при отсутствии реальной возможности совершить жертвоприношение.
Если же паломница не располагает реальной финансовой возможностью совершить какое-либо искупительное жертвоприношение, на неё не возлагается то, что выходит за пределы её возможностей. Данный вывод не отменяет самого принципа искупления, но указывает на то, что обязанность не возлагается сверх реальной возможности человека.
Основой служат ясные коранические принципы. На это указывают слова Всевышнего: «Он избрал вас и не сделал для вас затруднений в религии» (22:78) и «Бойтесь Аллаха в меру ваших сил и возможностей» (64:16). Данное мнение также встречается в богословском наследии фикха.
Особый статус прощального тавафа
Прощальный таваф имеет иной богословский статус и не относится к числу столпов хаджа. Женщина, у которой менструация продолжается ко времени выезда из Мекки, полностью освобождается от его совершения. Это установлено Сунной: «Людям было велено, чтобы последним был обход Дома, однако для женщин в период менструации было сделано послабление»[12]. Следовательно, оставление прощального тавафа в таком случае не влечет каких-либо искупительных действий.
1. Аль-Бухари М. Сахих аль-бухари [Свод хадисов аль-Бухари]. Эр-Рияд: Аль-афкар ад-даулийя, 1998. С. 81, хадис № 305.
2. Аль-Касани ‘А. Бада’и‘ ас-сана’и‘ фи тартиб аш-шара’и‘ [Удивительные искусства в упорядочивании законов]. Бейрут: Ихья ат-турас аль-ʻараби, 2000. Т. 2. С. 309.
3. Аль-Мардави ‘А. Аль-инсаф фи ма‘рифат ар-раджих мин аль-хиляф [Беспристрастное изложение в познании наиболее предпочтительного из разногласий]. Каир: Матба‘ат ас-сунна аль-мухаммадийя, 1955. Т. 4. С. 16.
4. Ан-Навави Я. Аль-маджму‘ шарх аль-мухаззаб ли аш-ширази [Собрание. Пояснения к книге аш-Ширази «Аль-мухаззаб»]. Каир: ат-Тыбаʻа аль-мунирийя, 1926. Т. 8. С. 14; ас-Сави А. Булгат ас-салик ли-акраб аль-масалик (Хашийат ас-Сави ‘аля аш-шарх ас-сагир) [Достаток идущего к кратчайшим путям (Комментарий ас-Сави к «Аш-шарх ас-сагир»)]. Каир: Мактабат Мустафа аль-Баби аль-Халаби, 1952. Т. 1. С. 57; Ибн ан-Наджар М. Ма’унат ули-н-нуха шарх ал-мунтаха (Мунтаха ал-ирадат) [Помощь обладающим разумом: комментарий к «Мунтаха аль-ирадат»]. Мекка: Мактабат ал-Асади, 2008. Т. 1. С. 339.
5. Аль-Бухари М. Сахих аль-бухари. С. 1389, хадис № 7288.
6. Ас-Суюти Дж. Аль-ашбах ва-н-наза’ир [Подобия и соответствия]. Каир: Аль-кутуб аль-‘ильмийя, б. г. С. 83, 84.
7. Ибн ‘Абидин М. Шарх аль-манзума аль-мусамма би-‘укуд расм аль-муфти [Комментарий к поэме, озаглавленной «‘Укуд расм аль-муфти»]. Стамбул, [б. г.]. С. 10; аль-Хайтами ‘А. Мухтасар тухфат аль-мухтадж [Краткое изложение «Тухфат аль-мухтадж»]. [Б. м.] Марказ ан-нур ли-д-дирасат ва аль-абхас, 2008. Т. 1. С. 46; аль-Хайтами ‘А. Тухфат аль-мухтадж фи шарх аль-минхадж [«Драгоценный дар нуждающемуся»: комментарий к “Аль-Минхадж”]. Каир: Аль-мактаба ат-тиджарийя аль-кубра, 1983. Т. 4. С. 75. Также см.: Юсри И. Фикх ан-навазиль ли-ль-акаллийят аль-муслима [Фикх новых обстоятельств для мусульманских меньшинств]. Каир: Аль-йуср, 2013. Т. 2. С. 647.
8. Аль-Мавсыли ‘А. Аль-ихтияр ли-та‘лиль аль-мухтар [Выбор в обоснование “Аль-мухтар”]. Каир: Аль-кутуб аль-‘ильмийя, 1937. Т. 1. С. 162.
9. Аль-Маргинани Б. Аль-хидая шарх бидаят ал-мубтади [Аль-хидая: комментарий к «Бидаят аль-мубтади»]. Бейрут: Ихья ат-турас ал-араби, [б. г.]. Т. 1. С. 161.
10. Аль-Мардави ‘А. Аль-инсаф фи ма‘рифат ар-раджих мин аль-хиляф. Т. 4. С. 16.
11. Аль-Бухути М. Ар-рауд аль-мурби‘ би-шарх зад аль-мустакни‘ мухтасар аль-мукни‘ [Цветущий сад: комментарий к книге «Зад аль-мустакни‘», сокращённому изложению «Аль-мукни‘»]. Кувейт: Ракаиз ли-н-нашр ва-т-таузиʿ, 1438 х. Т. 2. С. 99.
12. Аль-Бухари М. Сахих аль-бухари. С. 334, хадис № 1755.
