Вопрос. Должны ли женщины дома совершать праздничный намаз (ʻид-намаз)?
Ответ. В соответствии с ханафитским мазхабом, женщинам не предписано совершение праздничного намаза дома. Согласно же шафиитскому мазхабу, женщинам рекомендуется совершать праздничную молитву, даже если она совершается дома.
Обоснование. В классическом исламском праве правовое положение (хукм) совершения праздничного намаза (салят аль-ʻид) женщинами дома является предметом дискуссий среди мусульманских ученых разных мазхабов:
- По мнению ханафитов, праздничная молитва обладает статусом «обязательной» (ваджиб), и для ее действительности требуется выполнение тех же условий, что и для пятничной молитвы: коллективное участие, руководство имама и проведение в общественном месте[1].
Ханафиты считают, что праздничная молитва — это «общественный символ религиозного единства», то есть она действительна только в общественном месте и не предназначена для частного исполнения в домашних условиях, так как символизирует единство и общность мусульманской уммы и проводится исключительно в рамках широкой общественности. Поэтому если участник пропускает общее собрание, то обязательность данного действия аннулируется. Соответственно, если женщина не принимает участия в общей праздничной молитве в присутствии имама, то ей не вменяется в обязанность совершать подобную молитву самостоятельно либо в кругу семьи дома. В таком случае ее молитва приобретает статус добровольной практики (нафиль), а не обязательного элемента праздничного поклонения.
- По мнению шафиитов, праздничная молитва является подтвержденной сунной (сунной муаккада) для всех, на кого не распространяется обязанность совершать пятничную молитву, включая женщин и путешественников[2].
Согласно шафиитскому мазхабу, женщинам рекомендуется совершать праздничную молитву, причем выбор места (дом или мечеть) зависит от обстоятельств, возможности и желания каждой конкретной женщины, главное при этом — соблюдение норм шариата. Праздничная молитва, по мнению шафиитов, призвана служить выражением радости и благодарности Всевышнему, поэтому она может проводиться дома как индивидуально, так и коллективно в составе женской группы. Правоведы шафиитской школы исходят из положения, что праздничная молитва не является обязательной для каждого, и, соответственно, она не требует наличия всех атрибутов пятничной молитвы, таких как обязательное коллективное участие и постоянное местопребывание. Благодаря этому принципу женщины, путешественники и молящиеся в одиночестве могут свободно выбирать способ и место совершения праздничной молитвы, независимо от местонахождения и жизненных обстоятельств. Именно поэтому условия, характерные для пятничной молитвы (коллективное собрание, постоянное местопребывание и регулярность проповеди), не распространяются на праздничную молитву.
Необходимо отметить, что праздничная молитва может совершаться дома при наличии уважительных по шариату причин, таких как распространение эпидемий, болезнь, пропуск коллективной молитвы из-за сна, значительная удаленность от мечетей. В частности, во время пандемии, вызванной коронавирусом, большинство мусульманских международных организаций (таких как Аль-Азхар и Всемирная исламская ассоциация[3]) выпустили коллективную фетву, в которой постановили, что все (и мужчины, и женщины) должны совершать праздничную молитву дома, поскольку передача инфекции и риск гибели считаются непреодолимым шариатским препятствием для проведения коллективной молитвы в общественном месте.
Современные мусульманские ученые отметили, что статус праздничной молитвы как «общественного религиозного символа» является условием для полноты этого обряда, а не условием действительности самой молитвы как обряда поклонения Божьего раба своему Господу. Если «полнота» невозможна из-за пандемии, это не отменяет саму «основу», то есть молитву.
Подобно тому как пятничная молитва, которая является более обязательной, чем праздничная, отменяется при наличии уважительной по шариату причины и вместо нее совершается полуденная молитва зухр дома, так и в случае праздничной молитвы отменяется условие ее проведения в форме «общественного собрания», и поэтому праздничная молитва также совершается дома для сохранения благословения этого праздничного дня.
Член Совета улемов ДУМ РФ
Муратов Мухаммед Рустямович
- Аль-Касани. Бадаи‘ ас-санаи‘ фи тартиб аш-шараи‘ [Редкостные искусства в упорядочении законодательства]. В 7 т. Каир: Матбаʻат ширкат аль-матбуʻа́т аль-ʻильмийя би-Миср, 1910. Т. 1. С. 275.
- Ан-Навави Я. Аль-маджму‘ шарх аль-мухаззаб ли аш-ширази [Собрание. Пояснения к книге аш-Ширази «Аль-мухаззаб»]. В 9 т. Каир: ат-Тыбаʻа аль-мунирийя, 1926. Т. 5. С. 25.
- См.: Правовые положения и правила проведения праздничной молитвы в условиях пандемии коронавируса (COVID-19) https://www.iumsonline.org/ar/ContentDetails.aspx?ID=11607.
