Вопрос. Поясните хадис, где говорится о мучении в могиле из-за попадания мочи на одежду: какое количество, что и как делать, чтобы не попадало? Где есть подробные хадисы на эту тему?
Ответ. Моча в исламском праве по единогласному мнению ученых считается наджасой (скверной, нечистотой). А чистоте в исламе придается огромное значение. Поэтому в хадисе, в котором говорится о наказании в могиле из-за попадания мочи на одежду, четко разъясняется, что мучения в могиле происходят из-за того, что сами покойные не считали это тяжким грехом и не предохранялись от брызг мочи во время мочеиспускания. Чтобы моча не попадала на одежду и тело, необходимо справлять нужду в сидячем положении, кроме случаев, когда такой возможности нет. Подробные хадисы на эту тему есть практически во всех известных сборниках хадисов.
Обоснование. Действительно, есть немало хадисов, в которых говорится о наказании в могиле тем, кто не предохранялся от брызг мочи во время мочеиспускания и не остерегался этого, в результате чего моча попадала на их одежду и тело. В качестве примеров можно привести следующие хадисы:
- В хадисе, переданном от Ибн ‘Аббаса, говорится, что однажды Пророк (да благословит его Всевышний и приветствует), проходя через кладбище Медины или Мекки, услышал голоса двух человек, которые испытывали мучения в могиле. Он сказал: «Эти двое испытывают мучения не за большие грехи». А затем добавил: «Да нет же, один из них не оберегался от своей мочи, а другой распространял сплетни, несущие раздор»[1].
- В другом хадисе, переданном от Ибн ‘Аббаса, говорится, что Посланник Аллаха (да благословит его Всевышний и приветствует) сказал: «Больше всего человек подвергается наказанию в могиле из-за (брызг) мочи, так остерегайтесь же её»[2].
- Абу Хурайра передает, что Пророк (да благословит его Всевышний и приветствует) сказал: «Наказание в могиле чаще всего бывает за (недостаточное очищение) от капель мочи»[3].
Известно, что чистоте в Исламе придается огромное значение, как об этом сказал Всевышний в Коране: «Поистине, Аллах любит кающихся и любит очищающихся» (Св. Коран, 2:222) и как об этом сказал Пророк (да благословит его Аллах и приветствует): «Чистота – это половина веры»[4]. Под чистотой здесь понимается не только отсутствие на теле и одежде чего бы то ни было грязного и оскверняющего, но также внутренняя чистота человека.
Чистота тела и одежды является одним из важнейших условий выполнения ритуалов и обрядов в исламе, без соблюдения которых нельзя, например, совершать намазы, обходить Каабу и т. д. Как уже было сказано, моча является нечистотой, и, попадая на тело, одежду или место, она загрязняет их, поэтому намаз, совершаемый с мочой на теле, одежде или в месте совершения молитвы, недействителен, поскольку отсутствие нечистот является одним из непременных условий действительности намаза. Поэтому приступать к совершению ритуального омовения (тахарата) для намаза необходимо только тогда, когда есть полная уверенность в полном освобождении от мочи в процессе мочеиспускания. В этом отношении мужчинам необходимо полностью провести процедуру очищения от остатков мочи до последней капли (истибра). Истибра можно совершать различными способами, например, прошагать какое-то количество шагов, или покашлять, или слегка сжать половой член и т.д. Женщине совершение истибра не требуется.
Что касается состояния ритуальной чистоты, то в ханафитском мазхабе максимально допустимое количество человеческой мочи на одежде для намаза составляет примерно размер дирхама (в пределах пригоршни ладони, его вес составляет 3.17 гр)[5]. Несмотря на то, что намаз будет принят, рекомендуется удалить даже такое количество нечистоты. В шафиитском мазхабе необходимо полностью очиститься от наджасы (размер и количество ее значения не имеют), в противном случае намаз будет недействителен[6].
Исходя из необходимости устранения трудностей для мусульман, простительным является наличие наджасы в очень небольшом количестве, когда его трудно избежать или его трудно устранить, например, попадающие на одежду, тело и место брызги мочи размером с кончик иголки, поскольку такие брызги не видны невооружённым глазом[7].[8]
Из многочисленных хадисов, описывающих действия Пророка (да благословит его Всевышний и приветствует) известно, что он практически всегда справлял нужду в сидячем положении, но также есть и другие хадисы, в которых передается, что он иногда мочился стоя. Поэтому, мочеиспускание сидя считается наилучшим способом отправления нужды, однако мочеиспускание стоя тоже разрешено, когда в этом есть необходимость.
Член Совета улемов ДУМ РФ,
Муратов Мухаммед Рустямович
1. См.: аль-Бухари М. Сахих аль-бухари [Свод хадисов аль-Бухари]: в 7 т. Бейрут: Ибн Касир, 1993. Т. 1. С. 88, хадис № 216.
2. См.: ад-Даракутни А. Сунан ад-даракутни [Свод хадисов ад-Даракутни]: в 5 т. Бейрут: ар-Рисаля, 2004. Т. 1. С. 233, хадис № 466.
3. Ахмад ибн Ханбаль. Муснад аль-имам ахмад ибн ханбаль [Свод хадисов имама Ахмада ибн Ханбаля]: в 50 т. Бейрут: ар-Рисаля, 2001. Т. 15. С. 12, хадис № 9032.
4. См.: ан-Найсабури М. Сахих муслим [Свод хадисов Муслима]: в 5 т. Каир: ʻИса аль-баби аль-халяби, 1955. Т. 1. С. 203, хадис № 223.
5. См.: аз-Зухайли В. Аль-фикх аль-ислями ва адиллятух [Исламское право и его аргументы]: в 11 т. Дамаск: аль-Фикр, 1996. Т. 1. С. 169.
6. там же, С. 173
7. См.: аль-Халяби И. Гуньят аль-мутамалли фи шарх муньят аль-мусалли [Достаточность наслаждающегося в комментарии к книге «Муньят аль-мусалли»]. Халеб: ас-Са‘ада, 1907. С. 179.
8. Ибн Хаджар аль-Хайтами. Тухфат аль-мухтадж фи шарх аль-минхадж ва хаваши аш-ширвани [Дар нуждающемуся в комментарии к книге «Аль-минхадж» с примечаниями аш-Ширвани]: в 10 т. Каир: ат-Тиджарийя аль-кубра, 1983. Т. 2. С. 132.
