Вопрос. Можно ли совершить курбан от имени умершего или, например, от имени своего ребёнка?
Ответ. Если умерший завещал принести жертву от своего имени, либо такая жертва стала обязательной вследствие принесенного ранее им обета (назр), то наследники обязаны исполнить волю покойного за счёт, оставленного им имущества. Но если покойник не обладал имуществом, либо оно было целиком поглощено долгами, то обязательства по совершению жертвоприношения не возлагаются на родственников. Однако желательно всё же удовлетворить пожелание покойного. В таких случаях мясо жертвенного животного лучше раздать в качестве милостыни (садака)[1].
Если умерший не оставил конкретного пожелания о проведении жертвоприношения от его имени, то близкие родственники или сторонние лица вполне могут сделать это самостоятельно, используя собственные средства. Многие богословы одобряют подобную практику[2].
Что касается жертвоприношения, совершаемого родителями от имени ребенка, то это также признается законным и засчитывается как доброе дело[3].
Обоснование. Невыполнение завещания при наличии необходимых условий и отсутствии препятствующих факторов рассматривается как грех. В Священном Коране говорится: «Если же кто-либо изменит завещание после того, как он выслушал его, то вина ложится только на тех, кто его изменил. Воистину, Аллах – Слышащий, Знающий» (Св. Коран, 2:181). Тем не менее, согласно достоверному хадису, исполнение воли покойного ограничивается одной третьей частью всего наследства, а остальные две трети распределяются между законными наследниками.
Допустимость исполнения жертвоприношения в ситуациях, когда отсутствуют необходимые ресурсы у покойного (например, отсутствие имущества или наличие значительных долгов), а также в случаях инициативы родственников или третьих лиц, основана на понимании таких действий как акта добродетельности. Кроме того, ислам допускает совершение жертвоприношения от имени ребёнка, рассматривая это как разновидность доброго дела.
Член Совета улемов ДУМ РФ,
Баишев Руслан Ильясович
1. См.: Амин М. (Известный как Ибн ‘Абидин). Радд аль-мухтар ‘аля ад-дурр аль-мухтар (Хашият ибн ‘абидин). [Возвращение смятенного к изысканной жемчужине (Примеч. Ибн ‘Абидина)]. Бейрут: аль-Фикр, 1992. Т. 6. С. 326.
2. См.: ан-Навави М. Аль-маджму‘ шарх аль-мухаззаб ли аш-ширази [Собрание. Пояснения к книге аш-Ширази «Аль-мухаззаб»]. Бейрут: дар аль-фикр. Т. 8. С. 406.
3. См.: аль-‘Айни М. Аль-биная шарх аль-хидая [Опора. Комментарии к «Аль-хидая»]. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, 2000. Т.12. С.51.
