Вопрос. В последнее время появилась тенденция совершать никях по телефону среди заключённых в колониях РФ. Возможно, речь идёт о потоке мусульман, желающих заключить с женщинами (мусульманки и не мусульманки) на свободе никях по телефону, чтобы те в дальнейшем приезжали к арестантам на длительные свидания. Процесс заключения брака происходит при помощи телефонной видеосвязи через мессенджер. По одну сторону присутствует новоиспеченная невеста без свидетелей, без вали, без согласия опекуна (некоторым он и не столь необходим, учитывая, что женщина уже разведена), без обсуждения условий выплаты махра, по другую – жених и какой-то мужчина, который называет себя имамом, а также ещё двое мужчин, которых женщины в большинстве случаев даже не видят. Жених и невеста дают добровольное согласие, читают дуа… Некоторые из них (мужей) манипулируют женщинами, угрожая талаком. Скажите, насколько правомерен такой никях?
Ответ. Никях (мусульманский брак) – это священные узы, суровый завет Всевышнего, который обязан беречь каждый из супругов. В Коране сказано: «…между вами была близость, и они (жены) взяли с вас твердое обещание» (Св. Коран, 4:21).
Для сохранности семьи и обеспечения в ней прав каждого ее члена при заключении брака выдвигаются весьма серьезные условия, пренебрежение которыми ставит целостность уз под угрозу.
О дозволенности или запрещенности заключения брака посредством телефона, интернет-связи существуют разные мнения ученых.
Значительная часть институтов по изданию фетв, как, например, Исламоведческий центр фетв Министерства вакуфов и религиозных дел Катара[1], Египетский дом фетв[2], современные ученые шейх Юсуф аль-Карадави, шейх Мухаммад Салих аль-Мунаджид[3] и др. допускают заключение подобного рода браков, но только в том случае, если будут выполнены все условия, необходимые для легитимности: присутствие и согласие опекуна, присутствие двух свидетелей, у которых есть возможность убедиться в личностях брачующихся. Свидетели должны видеть/слышать всю процедуру бракосочетания без перерыва. Если связь была нарушена, процесс бракосочетания должен начаться заново.
Важно изначально обсудить махр (ценный брачный дар жениха невесте), выплачиваемый при заключении мусульманского брака (никях) или через какое-то определенное (заранее оговоренное сторонами) время и возможности его передаче невесте[4].
Одним из основополагающих условий является наличие опекуна невесты и его согласие на брак. В аятах идет непосредственное обращение к опекунам относительно их подопечных, где дается четкое руководство касательно бракосочетания. «Выдавайте замуж незамужних женщин, жените неженатых мужчин и сочетайте браком праведных из числа рабов ваших и рабынь» (Св. Коран, 24:32). «И не выдавайте замуж [мусульманок] за язычников, пока те [язычники] не уверуют» (Св. Коран, 2:221). «И если вы дали развод своим женам [в первый или во второй раз], и они дождались срока [расторжения брака], то вы [родственники] не препятствуйте им [возобновить] брак с (бывшими) мужьями, если они благочестиво пришли к обоюдному согласию [на заключение нового брака]» (Св. Коран, 2:232).
Хадисы отчетливо демонстрируют необходимость согласия опекуна:
‒ «Какая бы женщина ни вышла замуж без разрешения попечителя, никях ее считается недействительным»[5].
‒ «Не выдает замуж женщина женщину и не выдает замуж сама себя»[6].
Известный богослов шафиитского мазхаба имам Такиюд-дин Хусейни[7] сказал: «И не будет принято решение девушки, и не выдаст она сама себя замуж без опекуна, даже если его разрешение имеется. И не будет брак иметь силу, пока сам опекун не примет в этом участие или не поручит кому-то выдать замуж свою подопечную от своего имени»[8].
На основе этих аятов и хадисов, а также некоторых других аргументов подавляющее большинство исламских богословов утверждает: «Без разрешения и присутствия опекуна брак недействителен».
О недопустимости заключения брака без согласия опекуна говорится в фетвах Европейского Совета по фетвам и исследованиям[9], отдела фетв Иорданского Хашимитского Королевства[10], Исламоведческого центра фетв министерства вакуфов и религиозных дел Катара[11], Ассамблеи мусульманских юристов США[12]. Совет улемов ДУМ РФ также вынес аналогичную фетву[13].
Вывод
Допускается проведение бракосочетания посредством телефона, интернет-связи только в том случае, если будут выполнены все условия, необходимые при заключении брака: присутствие и согласие опекуна невесты, присутствие двух свидетелей-мусульман, которых можно идентифицировать самих. Свидетели должны видеть/слышать всю процедуру бракосочетания без перерыва. Если связь была нарушена, процесс бракосочетания должен начаться заново.
Брак, заключенный в подобных условиях, должен быть обязательно проведен имамом (официальным представителем Централизованной религиозной организации) и желательно продублирован официальной регистрацией в органах ЗАГС, во избежание нарушения прав супругов, в особенности супруги.
В случае отсутствия родственников мужского пола по отцовской линии (отец, сын, дед, родной брат и пр.) опекуном может выступать уполномоченное лицо от Централизованной религиозной организации в лице шариатского судьи (кади), муфтия либо компетентного имама.
Важно при создании семьи помнить о главной составляющей брака – довольстве и благословении Всевышнего. На каждого члена брачного союза возложена неимоверная ответственность за другого человека пред Богом. От чистоты и серьезности намерений зависит целостность и долговечность брака. Любого рода корыстные и неблагочестивые цели, как, например, намерение на временный брак, попытка использовать человека ради удовлетворения своих нужд, изначальное отсутствие твердого решения на построение серьезных семейных отношений, ставят подобный брак под сомнение. А явное пренебрежение заветами Бога в построении семьи нарушает целостность данного брака и может быть приравнено к прелюбодеянию.
Член Совета улемов ДУМ РФ, выпускница факультета исламской юриспруденции Европейского института гуманитарных наук (EIHS, Великобритания) Ковалева Елена (Марьям) Владимировна
[1] См.: [Электронный ресурс] URL: https://www.islamweb.net/ar/fatwa/107671/ (дата обращения: 25.05.2022).
[2] См.: [Электронный ресурс] URL: https://www.albayan.ae/varieties/2021-08-12-1.4225891 (дата обращения: 25.05.2022).
[3] См.: [Электронный ресурс] https://islamqa.info/ar/answers/85099/%D8%AD%D9%83%D9%85-%D8%A7%D9%84%D8%B2%D9%88%D8%A7%D8%AC-%D8%B9%D9%86-%D8%B7%D8%B1%D9%8A%D9%82-%D9%85%D9%88%D8%A7%D9%82%D8%B9-%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B2%D9%88%D9%8A%D8%AC-%D8%B9%D9%84%D9%89-%D8%A7%D9%84%D8%A7%D9%86%D8%AA%D8%B1%D9%86%D8%AA (дата обращения: 25.05.2022).
[4] С подробным богословским исследованием по данному вопросу можно ознакомиться в Приложении к богословскому заключению № 3/19 «Брачный дар (махр)». [Электронный ресурс] URL: https://muslims.ru/fatwa/brachnyj-dar-mahr/ (дата обращения: 25.05.2022).
[5] См.: Абу Дауд С. Сунан. Эр-Рияд: аль-Афкяр ад-давлийя, 1999. С. 237, хадис № 2083, «сахих».
[6] См.: Ибн Маджа М. Сунан. Рияд: аль-Афкяр ад-давлийя, 1999. С. 205, хадис № 1882, «сахих».
[7] Такиюд-дин Абу Бакр ибн Мухаммад аль-Хусейни аль-Хисни (134-213 гг. по хиджре; 752–829 гг. по григор.) – выдающийся богослов шафиитского мазхаба. Прямой потомок ʻАли ибн Абу Талиба. Его учителями являются такие известные ученые, как Наджмуд-дин ибн аль-Джаби, аш-Шариши, аз-Зухри, Ибн аль-Джаби, аль-Газзи. Выдающимися трудами являются: толкование к книге «ат-Танбих» имама аш-Ширази (шафиитский фикх), «Минхадж» имама ан-Навави, толкование 40 хадисов имама ан-Навави.
[8] См.: Аль-Хусейни А. Кифая аль-ахъяр фи хил гаят аль-ихтисар. Дамаск: аль-Хайр, 1994. С. 356.
[9] См.: [Электронный ресурс] URL: https://www.e-cfr.org/blog/2018/11/07/%d8%b9%d8%b6%d9%84-%d8%a7%d9%84%d9%88%d9%84%d9%8a-2/
[10] См.: [Электронный ресурс] URL: http://aliftaa.jo/Question.aspx?QuestionId=1103#.X1K447dn1kw
[11] См.: [Электронный ресурс] URL: https://www.islamweb.net/ar/fatwa/1766/خمسة-شروط-لصحة-النكاح
[12] См.: [Электронный ресурс] URL: https://www.amjaonline.org/fatwa/ar/813/الزواج-سرا-بدون-إذن-الولي
[13] См.: [Электронный ресурс] URL: https://muslims.ru/fatwa/musulmanskogo-braka-bez-soglasiya-opekuna-valij/ (дата обращения: 23.06.2022)
