Вопрос. Нарушает ли пост использование лечебного геля для десен, если часть препарата может быть непроизвольно проглочена со слюной? Если же стараться сплевывать слюну, существует риск удалить сам гель и свести на нет его лечебный эффект.
Ответ. Использование лечебного геля для десен в дневное время суток не нарушает пост, если не происходит его проглатывания.
Обоснование. Ученые ханафитского и шафиитского мазхабов согласны с тем, что простое помещение лекарства в рот не нарушает пост, но расходятся в деталях непреднамеренного проглатывания и мерах предосторожности.
Ханафиты считают, что то, что попадает в желудок случайно (непреднамеренно), нарушает пост и требует его возмещения (када) без искупления (каффара), согласно общепринятому мнению, но есть конкретные исключения, связанные с тем, что трудно предотвратить.
Правило. Если постящийся при полоскании рта (или ином действии) непреднамеренно проглотит воду, это нарушает пост и требует его возмещения (када)[1]. Исключением является то, что невозможно предотвратить: если нечто малое смешалось со слюной и его невозможно отделить, то это не нарушает пост. Основанием служит суждение ученых[2]: нарушением считается только попадание самой субстанции (‘айн) в желудок, а не ощущение ее вкуса во рту.
Согласно шафиитскому мазхабу[2], пост нарушается при попадании пищи или питья в желудок. Однако делается исключение для тех случаев, когда избежать такого попадания крайне затруднительно.
Правило. Если постящийся намеренно проглотил слюну, смешанную с каким-либо веществом (например, лекарством), его пост считается недействительным[3]. И для того, чтобы слюна не попала в желудок непреднамеренно, он должен ее выплюнуть, стараясь при этом не нарушить действия лекарства. Если же лекарство было поглощено слюной (так что не осталось никаких ощутимых следов, а только вкус), то его проглатывание не нарушает пост.
Различие в точках зрения ханафитов и шафиитов основано на различии понимания непреднамеренного попадания пищи в желудок.
Шафииты полагают, что пост не нарушается, если пища или питье попали в желудок непреднамеренно, независимо от причины — забывчивости или ошибки. Их позиция базируется на принципе защиты статуса поста, даже если человек совершил действие случайно.
Ханафиты проводят границу между двумя ситуациями:
1. Если человек сделал это по забывчивости, его пост действителен и не нуждается в возмещении.
2. Если же он помнил о своем посте, но допустил случайное попадание пищи или воды (например, при полоскании рта), пост считается нарушенным и подлежит возмещению, поскольку он утратил контроль над ситуацией. Таким образом, ханафиты более строго относятся к тому, кто ошибся (помнящему о своем посте) по сравнению с тем, кто сделал это по забывчивости, так как первый не проявил должной осторожности и несет ответственность за это в виде недействительности поста.
Таким образом, использование лечебного геля для десен в дневное время суток само по себе не является нарушением поста, но при этом необходимо соблюдать следующие правила:
1. Осторожность при глотании: постящийся должен стараться не глотать лекарство.
2. Баланс между сохранением геля в ротовой полости и его сплевыванием: не следует переусердствовать со сплевыванием до такой степени, что лекарство потеряет свою эффективность, достаточно сплевывать излишки, которые смешиваются со слюной и легко удаляются.
3. Лучше отложить использование геля, если это возможно без ущерба для здоровья, а если значительная часть геля неизбежно и регулярно попадает внутрь, целесообразнее временно прекратить лечение или перенести его на ночное время суток.
Член Совета улемов ДУМ РФ
Муратов Мухаммед Рустямович
- См.: Ибн Нуджайм З. Аль-бахр ар-ра’ик шарх канз ад-дака’ик [Чистое море. Комментарий к книге «Канз ад-дака’аик»]. В 8 т. Бейрут: аль-Китаб аль-ислями, 1997. Т. 2. С. 294.
- См.: Амин М. (известный как Ибн ‘Абидин). Радд аль-мухтар ‘аля ад-дурр аль-мухтар (Хашият ибн ‘абидин) [Возвращение смятенного к изысканной жемчужине (Примеч. Ибн ‘Абидина)]. В 6 т. Бейрут: Дар аль-фикр, 1966. Т. 2. С. 396.
- См.: Ибн Хаджар аль-Хайтами. Тухфат аль-мухтадж фи шарх аль-минхадж [Подарок нуждающемуся в комментарии к книге «Аль-минхадж»]. В 10 т. Египет: ат-Тиджарийя аль-кубра, 1983. Т. 3. С. 400.
- См.: ан-Навави Я. Аль-маджму‘ шарх аль-мухаззаб ли аш-ширази [Собрание. Пояснения к книге аш-Ширази «Аль-мухаззаб»]. В 9 т. Каир: ат-Тыбаʻа аль-мунирийя, 1926, Т. 6. С. 315.
