Вопрос. Расскажите, пожалуйста, о практике чтения суры «Ясин» 41 раз до 40-го дня после смерти человека. Есть ли этому обоснование в Исламе?
Ответ. Если говорить об опыте праведников и народных традициях, соответствующих нормам религии, то да, такая практика имеет обоснование.
Обоснование. Чтение Корана в целом и суры «Ясин» в частности – богоугодное дело и узаконенная Сунной практика[1]. Например, передается, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: «Читайте “Ясин” за своих покойных»[2].
Согласно мнению ханафитских и поздних шафиитских богословов, награда за чтение Корана доходит до покойных[3].
Однако чтение «Ясин» заданное количество раз в течение указанного времени – сугубо народная традиция, основанная на опыте праведников.
В пользу народных традиций можно сказать, что дополнительные практики, вводимые на уровне обычной практики (урф), вполне допустимы. На это указывает, в частности, аят Священного Корана: «Возьми [себе на вооружение] умение прощать, заповедуй общепризнанные нормы морали и отвернись от невежд» (Св. Коран, 7:199). Толкователи Корана указывают на то, что здесь речь идет о тех нормах, которые вошли в практику на уровне обычаев и взаимоотношений[4].
Более того, праведники рассматривали чтение «Ясин» как искреннее обращение к Всевышнему посредством молитвы-дуа, которое не имеет никаких ограничений. Ведь человек волен молиться столько, сколько ему угодно[5].
Отмечу, что чтение суры 41 раз видится практичным, если проводится коллективно, и каждый из чтецов читает ее определенное количество раз.
Член Совета улемов ДУМ РФ
Ахметжанов Руфат Сафаевич
- Например, Ибн ‘Абидин прямо относит эту практику к суннитам (ахль сунна ва аль-джама‘а). См.: Амин М. (известный как Ибн ‘Абидин). Радд аль-мухтар ‘аля ад-дурр аль-мухтар (Хашият ибн ‘абидин) [Возвращение смятенного к изысканной жемчужине (Примеч. Ибн ‘Абидина)]. Каир: Мустафа аль-баби аль-халяби, 1966 / Бейрут: аль-Фикр, б. г. Т. 2. С. 243.
- Абу Дауд. С. Сунан аби дауд [Свод хадисов Абу Дауда]. Эр-Рияд: аль-Афкар ад-даулийя, [б. г.]. С. 353. Хадис №3121; Ибн Маджа М. Сунан ибн маджа [Свод хадисов Ибн Маджи]. Эр-Рияд: аль-Афкар ад-даулийя, [б. г.]. С. 1448. Ибн Хиббан считал этот хадис достоверным. Общий смысл слов Посланника (да благословит его Аллах и приветствует) позволяет применять хадис к любым покойным мусульманам, а не только по отношению к находящимся на смертном одре, как считали некоторые мухаддисы. Более того, если даже считать этот хадис недостаточно достоверным, то он вполне применим, согласно мнению всех четырех мазхабов, в отношении похвальных дел (фада’иль аль-а‘маль), а также поощрения и устрашения (таргиб ва тархиб). См.: Ибн аль-Хумам. Шарх фатх аль-кадир ‘аля аль-хидая шарх бидаят аль-мубтади [Примечания к труду «Фатх аль-кадир», который в свою очередь является примечанием к «Аль-хидая шарх бидаят аль-мубтади»]. Бейрут: аль-Кутуб аль-ильмийя, 2004. Т. 1. С. 358; аль-Хатыб аш-Ширбини Ш. Мугни аль-мухтадж или ма‘рифат ма‘ни альфаз аль-минхадж [Обогащающий нуждающегося в познании смысла слов книги «Аль-минхадж»]. Бейрут: аль-Кутуб аль-‘ильмийя, Т. 1. С. 592; [URL]: http:alsufi.net/بركات سورة «يس» أمرٌ محققٌ للأحياءِ والأمواتِ والمحتضرين
- Амин М. (известный как Ибн ‘Абидин). Радд аль-мухтар ‘аля ад-дурр аль-мухтар (Хашият ибн ‘абидин) [Возвращение смятенного к изысканной жемчужине (Примеч. Ибн ‘Абидина)]. Т. 2. С. 243; аль-Хатыб аш-Ширбини Ш. Мугни аль-мухтадж или ма‘рифат ма‘ни альфаз аль-минхадж. Т. 4. С. 110, 111.
- Мухаммад Рида. Тафсир аль-кур’ан аль-хаким (Тафсир аль-манар) [Толкование Мудрого Корана (Толкование, [опубликованное в журнале] «Аль-манар»], Каир: аль-Манар, 1948. Т. 9. С. 536.
- См.: [URL]: http:alsufi.net/بركات سورة «يس» أمرٌ محققٌ للأحياءِ والأمواتِ والمحتضرين
